О гуру йоге.

Текст Гуру - йоги.

ГУРУ-ЙОГА

Мое главное намерение состоит в том, чтобы мы постарались понять друг друга.

Моя цель — рассказывать вам об учениях и сотрудничать с людьми, которые ими интересуются.

Некоторые люди, которые следуют учениям, остаются примерно на том же уровне. Но есть много людей, которые следуют учению вместе со мной и постепенно развиваются.

Учения могут передаваться или проявляться сотнями разных образов и методов, но если мы по-настоящему понимаем учение и способны проникнуть в его смысл, то понимание всегда будет одинаковым. Если мы поняли учение и постигли его смысл, то постигли его навсегда. Очень многое зависит от нас самих.

Самое важное учение — это Гуру-йога. Гуру значит "учитель" — учитель передает знание и понимание. Главное — не то, как мы представляем себе божество или произносим мантру. Учитель передает, как обнаружить истинную природу каждого человека. Он передает это ученику, и, когда мы получаем передачу и обнаруживаем свою истинную природу, то это еще и состояние гуру, или учителя. А когда мы стараемся оказаться в том же состоянии, то это и есть Гуру-йога.

Можно много лет учиться в институте и в конце концов стать ученым, но, даже став образованным и эрудированным, можно оставаться весьма ограниченным. А если пережить внутреннее пробуждение, то будем знать все.

В Сутре учитель — часть сангхи (Будда, Дхарма, Сангха); сангха также подразумевает всех практикующих. В Сутре учителя никогда не считают буддой. Учитель — один из сангхи, как и мы, и все мы работаем вместе. Сангха означает, что все мы идем по пути и помогаем друг другу. Вот какой здесь подход к учителю.

Если вы получаете тантрийское учение или следуете ему, то у вас должно быть совершенно иное представление об учителе. Тантрийское учение нельзя практиковать, не получив передачу. А передачу Тантры невозможно получить от сангхи. Ее необходимо получить от учителя, который обладает надлежащими качествами или знаниями. Эти качества подразумевают, что учитель, во-первых, получил это учение от своего учителя, а во-вторых, что он занимается практикой этого знания, пути. Учитель освоил этот путь, полностью освоил это знание и все практики — мантры, визуализации и прочие — выполняет в совершенстве. И еще он может передавать это знание другим.

Сутру Будда Шакьямуни проповедовал в человеческом теле. Давая учение, Будда, пользовался речью, а ученики слушали его ушами. Все, кто присутствовал в то время, могли слушать Будду, могли услышать что-то конкретное. Так выглядит учение в Сутре.

В Тантре учение — это не слова, которые Будда произносил, а ученики слушали.

Тантра — не словесное учение. Когда мы читаем тантры, где говорится, что их изначально не передавали, то это значит, что их не передавали изустно, не объясняли словами. Здесь само проявление и есть учение. И, входя в контакт с этим проявлением, мы переживаем пробуждение, то есть в нас рождается знание.

Учение связано с переживанием ясности, а ясность — это проявление формы и цвета. Впоследствии махасиддхи или кто-то еще из тех, кто получил это учение, записали его и облекли в словесную форму, чтобы можно было объяснить или попасть в то же состояние преображения. Тогда, имея устное, словесное учение, учитель может дать вам кое-какие советы: как сосредоточиваться, что визуализировать, как оказаться в состоянии преображения. Чтобы дать такую передачу, учитель входит в измерение преображения. Вы получаете все эти сведения, а получив их, используете — стараетесь пребывать в том же состоянии. В этот миг учитель уже проявил соответствующее измерение и удостоверил его мантрой и т.д., так что оно стало реальным. Вот в чем подлинный смысл посвящения.

При посвящении вам говорят, как выглядит преображение. Вам дают введение и говорят, что ваше измерение должно походить на мандалу. После этого вы начинаете представлять, как вам попасть в это состояние. Это и есть путь. Получив такое учение, вы можете его практиковать, потому что получили передачу. Hо, от кого вы ее получили? Вы получили ее не от Калачакры и не от Будды, а от учителя, поэтому корень передачи — учитель. Hет учителя — нет и передачи. А не имея передачи, невозможно оказаться в состоянии реализации. Это значит, что посвящение или передача необходимы.

Многие считают, что учение — всего лишь некий метод. Кто-то дает вам введение, очень подробно объясняет, как нужно сидеть, что произносить, что еще делать, и вам становится очень интересно, вы думаете: "Теперь можно так делать и получать новые ощущения!" Иногда бывает важно получить такие ощущения и благодаря им попасть в состояние истинного знания, собственной природы. Hо дело не только в методе. Метод — это всегда нечто второстепенное.

Если человек ежедневно два часа делает практику: сидит, читает мантры, занимается медитацией, то это хорошо, замечательно. Hо для реализации этого недостаточно, потому что остальные двадцать два часа он отвлекается, находится во власти эмоций и создает дурную карму. Практикуя два часа, трудно уравновесить благое и дурное. Hо если бы мы захотели сидеть в храме и заниматься практикой все двадцать четыре часа, то все равно не смогли бы, да и не в этом суть, потому что делать практику — не значит только сидеть в определенной позе, читать мантры или молиться. Делать практику — значит делать так, чтобы оказаться в состоянии своей истинной природы (служить людям). Если мы знаем, в чем истинный смысл учения, для нас открываются неограниченные возможности. Если же истинный смысл учения нам неведом, то нас начинает обусловливать техническая сторона, метод.

Суть Гуру-йоги — это состояние гуру, нашего учителя, и нашей истинной природы. Между ними нет никакой разницы. Благодаря передаче учителя мы каким-то образом обнаружили свою истинную природу и одновременно обнаружили состояние учителя. Таким образом благодаря передаче они стали неразделимы — наша истинная природа и учитель. Пребывание в этом состоянии и есть истинный смысл Гуру-йоги. Поэтому, даже если практика Гуру-йоги содержит много слов, визуализаций, призываний и т.д., все это — вещи второстепенные.

Гуру-йога — это главная практика, самая суть. Подлинный смысл Гуру-йоги — пребывание в состоянии единства. Hеважно, сколько времени мы пребываем в этом состоянии: минуту, пять минут или десять — все равно это Гуру-йога.


Для достижения состояния единства с учителем очень важна преданность учителю. Эта преданность является основой всех реализаций. Это возможность реализовать весь свой потенциал.


Существует несколько моментов, которых нам необходимо придерживаться, когда речь идёт об учителях, духовных наставниках. Ринпоче является нашим учителем. Читая Гуру – йогу, мы устанавливаем с ним связь, но мы лишены постоянного общения с ним. Нам нужны учителя, которые будут давать ответы на возникающие вопросы, будут вести нас по этому пути. На уровне тантры учитель один из нас. Мы вместе идём по этому пути. Относительно любого учителя, который есть у вас в жизни, работают эти моменты.


Благословение Д. Н. находится не в руках самого наставника, а зависит от ума ученика. Если ваш учитель Будда, а вы воспринимаете его как обычного человека, то получите благословение обычного человека. Если ваш Д. Н. обычный человек, а вы воспринимаете его как Будду, то получите благословение Будды.


Если вы делаете подношение учителю, воспринимая его как божество, например, Зелёная Тара, то это божество через него примет это подношение от вас и благословит вас.


Благодаря Д. Н. вы способны за короткое время создать невероятные заслуги. Если вы раздаёте по куску хлеба сотне зверей и дадите один кусок человеку, то подношение человеку даст вам больше заслуг, потому, что объект более весомый. Подношение одному монаху даст вам больше заслуг, чем сотне простых людей.

Но подношение своему Д. Н., который давал вам лишь базовые знания, несёт в себе гораздо больше преимуществ, чем подношения сотням Будд.


Верно и противоположное: если вы критикуете своего учителя, это гораздо хуже, чем критиковать сотню Будд. За одно мгновение вы можете накопить очень тяжёлую карму.


Во всех книгах о великих учителях можно прочитать, как они были безжалостны (на первый взгляд) к своим ученикам. Но только те из этих учеников, которые не утрачивали свое преданности, не начинали плохо думать о своём наставнике, только они действительно чего – то добивались.

Нужно научиться не судить о чём – либо по чьим – либо словам. Понять, что у человека на уме совсем не просто.

У учителей высокого уровня есть глубокий смысл их поступков, поэтому не старайтесь судить о них со своего уровня.

Чётко понимайте, что только относительно сильных учеников появляется строгое обращение. Со слабыми учениками обращение бывает очень мягкое.

С помощью гневных методов обычно устраняют остатки себялюбия учеников.

Чем более строг и гневен Д. Н. тем более сильными учениками мы становимся.

Как только вы признали кого – либо свои духовным наставником, у вас больше не остаётся выбора: вы должны думать только о достоинствах.

Даже, если Д. Н. даёт советы, противоречащие нормам морали, не надо его слушать, но при этом не теряйте преданности.

Один удар, полученный от Д. Н., очистит вас от большого количества негативной кармы.

Когда учитель ругает вас – это не ругань – это гневные мантры.

Самая важная практика – преданность гуру.

В начале у нас нет бодхичитты и отречения. И нам трудно выполнять практику. Но преданность учителю исключение. Если у вас есть преданность учителю, то ваша практика становится очень эффективной. Если преданности учителю нет –ваша медитация - ничто.

Если вы нарушаете преданность учителю, а затем продолжаете читать мантры, то ваша практика станет причиной рождения в низших мирах. Лицо людей, нарушивших преданность, год от года становится мрачнее, даже, если они практикуют с энтузиазмом. И в других такие люди начинают видеть одни недостатки. Просто, следуя учению, невозможно достичь сколько – нибудь серьёзных результатов.